1845年，馬(ma)克(ke)思(si)全(quan)家離開巴黎，遷居到比(bi)利時(shi)布(bu)魯塞爾，并(bing)在(zai)這里住(zhu)(zhu)了(le)三(san)年。這段(duan)時(shi)光里，馬(ma)克(ke)思(si)享(xiang)受到了(le)愛人在(zai)身邊，最好的朋友就住(zhu)(zhu)在(zai)隔(ge)壁的日(ri)子——沒錯，當時(shi)恩格斯也在(zai)布(bu)魯塞爾，住(zhu)(zhu)處(chu)緊挨著馬(ma)克(ke)思(si)一家，并(bing)且由于積(ji)累了(le)不少來自(zi)書商和報社的稿(gao)費，生活條件不至于太壞。這段(duan)時(shi)光里，馬(ma)克(ke)思(si)和燕(yan)妮生了(le)一男一女(nv)兩個可愛的娃(wa)娃(wa)，給家里帶來了(le)許(xu)多快樂的氣(qi)氛。

27歲的馬克(ke)思(si)，處在(zai)哲學思(si)考、思(si)想創造最為旺盛的年(nian)齡，大量(liang)閱讀、思(si)考和(he)寫作。同時(shi)，他與恩格斯幾乎天天晚上在(zai)一起(qi)交談。這(zhe)(zhe)一年(nian)，他們(men)合作了第二本書——《德意志意識形態》。這(zhe)(zhe)部著作標(biao)志著馬克(ke)思(si)主(zhu)義的真正誕生，天才(cai)的新世界觀——歷史(shi)唯物主(zhu)義的真正問世。

馬克思的新世界(jie)觀“新”在哪里(li)呢？讓我們(men)從(cong)他的一句名言(yan)談起：

“哲學家們只是(shi)用不同的(de)方式解釋(shi)世(shi)界(jie)，問題在于改(gai)變世(shi)界(jie)。”

我們(men)知道，所謂世界觀，無(wu)非(fei)是(shi)某(mou)種理解世界的哲(zhe)(zhe)學思想(xiang)，而經典意義上的哲(zhe)(zhe)學——PHILOSOPHY，是(shi)發(fa)源(yuan)于西方的。自(zi)古(gu)(gu)深情留不住，從來(lai)套路得(de)人心(xin)。那么，西方哲(zhe)(zhe)學的基(ji)本套路是(shi)什么呢？這一切還要從古(gu)(gu)希臘文明談(tan)起。

我們(men)知道(dao)，古希(xi)臘(la)文明發源(yuan)于(yu)愛(ai)琴(qin)海沿岸(an)和星羅棋布的(de)(de)(de)島嶼上(shang)。自然條(tiao)件并不理想。生活在這里的(de)(de)(de)人們(men)，需要(yao)乘(cheng)船往(wang)返西(xi)亞和北(bei)非地區，通過(guo)貿(mao)易往(wang)來(lai)(lai)，換取日(ri)常(chang)生活的(de)(de)(de)必需品。當船隊開往(wang)大海的(de)(de)(de)時(shi)(shi)候，生命(ming)就(jiu)像海面上(shang)的(de)(de)(de)葉子(zi)，隨時(shi)(shi)會(hui)感(gan)受(shou)到大海波濤(tao)洶(xiong)涌和去來(lai)(lai)無(wu)定，暴風雨(yu)到來(lai)(lai)時(shi)(shi)，隨時(shi)(shi)會(hui)感(gan)受(shou)到死亡的(de)(de)(de)威脅；而風平浪靜的(de)(de)(de)夜里，又(you)可(ke)以看(kan)到滿(man)天的(de)(de)(de)星斗。因此，希(xi)臘(la)人遇到的(de)(de)(de)第一個問題是：既然生命(ming)周圍都(dou)是劇烈無(wu)常(chang)的(de)(de)(de)變(bian)化(hua)，那么，什么東西(xi)才是永(yong)恒不變(bian)的(de)(de)(de)？

不要(yao)小看(kan)這個問題，它并不容易回答。因為嚴格說來(lai)，世界上的(de)所有(you)東(dong)西在時間的(de)考驗(yan)中都會起(qi)到一(yi)定的(de)變化(hua)，而只有(you)一(yi)種東(dong)西可以不變，那就(jiu)是思(si)想(xiang)。那么，什么樣的(de)思(si)想(xiang)才是永恒不變的(de)呢(ni)？古(gu)希(xi)臘人有(you)一(yi)種特(te)別的(de)提問技巧。

比(bi)如我(wo)手邊有一個茶杯蓋(gai)，我(wo)說這個茶杯蓋(gai)是圓的(de)。古希臘人會問我(wo)：它圓嗎？

我一看沒問題啊，挺圓(yuan)的(de)。

古希臘人會繼續(xu)問我：你再仔細看(kan)看(kan)，它到底圓不圓呢？

我把茶(cha)杯蓋拿(na)在手里反復看，確實不算是(shi)一個完美的圓，它在這里或那里，還有小小的瑕疵。

于是我拿出了(le)(le)圓(yuan)規，在紙上畫了(le)(le)一個圓(yuan)，問古希臘人：這總算圓(yuan)了(le)(le)吧？

古希臘人盯著我，好(hao)像能(neng)看(kan)穿我的靈魂。他(ta)還是那個老問題：它(ta)圓(yuan)嗎？

我翻來覆去的(de)看，也不是(shi)嚴(yan)格意義的(de)圓：紙(zhi)上消耗了(le)鉛筆的(de)一(yi)些(xie)石墨粉，它像(xiang)一(yi)個救生圈(quan)一(yi)樣，是(shi)一(yi)個圈(quan)型“體(ti)”，而不是(shi)二(er)維(wei)世界里的(de)圓。

最(zui)后我(wo)泄(xie)氣地說(shuo)：我(wo)放棄(qi)。三維世界(jie)里沒(mei)有你要的(de)(de)完美的(de)(de)圓。

古希(xi)臘(la)人說：沒(mei)錯。所以(yi)真正的(de)完美的(de)圓，只在(zai)我們的(de)腦(nao)海里(li)(li)，現實世界(jie)里(li)(li)沒(mei)有(you)這(zhe)樣的(de)圓。

我(wo)反問道：可你如(ru)何證明我(wo)腦中(zhong)的(de)圓和(he)你腦中(zhong)的(de)圓是同一(yi)種圓呢？

古希臘人(ren)說(shuo)：人(ren)是(shi)(shi)無法(fa)證明的(de)。之(zhi)所以(yi)咱(zan)們(men)對圓(yuan)的(de)理(li)(li)解是(shi)(shi)一樣的(de)，那是(shi)(shi)因為我們(men)都有(you)(you)(you)關于圓(yuan)的(de)“理(li)(li)念(nian)”，而“理(li)(li)念(nian)”是(shi)(shi)神的(de)造物。我們(men)生活世界(jie)中(zhong)所有(you)(you)(you)的(de)圓(yuan)形物體，都是(shi)(shi)這種圓(yuan)的(de)理(li)(li)念(nian)的(de)“摹(mo)(mo)仿(fang)”。既(ji)然(ran)是(shi)(shi)“摹(mo)(mo)仿(fang)”，就總(zong)歸是(shi)(shi)不完美的(de)、有(you)(you)(you)缺陷的(de)。只有(you)(you)(you)圓(yuan)的(de)理(li)(li)念(nian)是(shi)(shi)沒有(you)(you)(you)缺陷的(de)。

這樣一(yi)來(lai)，古(gu)希臘(la)人就形成(cheng)了他(ta)們(men)的(de)世界(jie)觀：他(ta)們(men)把世界(jie)一(yi)分為二(er)：一(yi)半(ban)是(shi)事物，一(yi)半(ban)是(shi)思想(xiang)，而事物是(shi)思想(xiang)的(de)摹仿，因而思想(xiang)是(shi)第一(yi)性的(de)。西方哲(zhe)學從古(gu)希臘(la)到馬(ma)克思，中(zhong)間經歷(li)了兩(liang)千多年。甚至(zhi)這種刨根問底的(de)提問方法(fa)本(ben)身，都是(shi)古(gu)希臘(la)人創(chuang)造的(de)，確切來(lai)說起源于蘇格拉(la)底，他(ta)把這種提問方法(fa)叫“精神助產術”。

按照(zhao)中國人的說法：“形(xing)而(er)上者(zhe)(zhe)謂之道，形(xing)而(er)下者(zhe)(zhe)謂之器。”既(ji)然(ran)西(xi)方(fang)哲學是(shi)討論(lun)“器”之上的“道”，因此西(xi)方(fang)哲學又(you)叫“形(xing)而(er)上學”。

在兩千多年(nian)的(de)時間里(li)，西方哲(zhe)學也經(jing)過了不(bu)同階段(duan)的(de)發(fa)展。在中世(shi)紀神學，僧侶們討論的(de)是“一個針(zhen)尖上到底能(neng)站幾(ji)個天(tian)使(shi)”，到了近(jin)代，哲(zhe)學家們討論的(de)是“人的(de)理性究竟怎樣認識世(shi)界”，如此(ci)等(deng)等(deng)。不(bu)管思想的(de)主體是神還是人，重要的(de)是思想始(shi)終(zhong)是第一位的(de)。

到了18世(shi)紀的(de)(de)(de)時(shi)(shi)候，西(xi)方(fang)哲學(xue)(xue)進入了它(ta)的(de)(de)(de)鼎盛時(shi)(shi)代，也就(jiu)是(shi)(shi)“德國古典哲學(xue)(xue)”時(shi)(shi)期，代表人(ren)物是(shi)(shi)康德、費希特(te)、謝林和(he)黑(hei)格爾(er)。特(te)別是(shi)(shi)黑(hei)格爾(er)的(de)(de)(de)哲學(xue)(xue)成為了西(xi)方(fang)哲學(xue)(xue)的(de)(de)(de)集大成，他(ta)把過去幾千年哲學(xue)(xue)思(si)考(kao)的(de)(de)(de)所有方(fang)向和(he)所有可能(neng)性(xing)，都用辯證法包含(han)在(zai)內了。但是(shi)(shi)，仍然有一(yi)個最重(zhong)要的(de)(de)(de)問題(ti)沒有解決(jue)：我(wo)們(men)能(neng)不(bu)能(neng)用思(si)想去證明事物的(de)(de)(de)存在(zai)？我(wo)看到一(yi)個茶杯(bei)蓋(gai)，并(bing)在(zai)放在(zai)手(shou)里感(gan)覺到了它(ta)，它(ta)就(jiu)真實存在(zai)嗎？怎樣保證我(wo)不(bu)是(shi)(shi)在(zai)做夢呢？這(zhe)個茶杯(bei)蓋(gai)不(bu)是(shi)(shi)我(wo)幻想出來的(de)(de)(de)東西(xi)嗎？這(zhe)個問題(ti)難倒了無數哲學(xue)(xue)家，康德甚至(zhi)把這(zhe)種難題(ti)叫作“人(ren)類(lei)理性(xing)的(de)(de)(de)恥辱”。

這個時候(hou)，馬克思(si)平(ping)地一聲(sheng)驚雷：“哲學家先生們，你(ni)們全(quan)都錯了(le)！問題(ti)根本不(bu)是解釋世界，問題(ti)在于(yu)改變(bian)世界！”——就(jiu)(jiu)(jiu)算我真(zhen)的(de)解決了(le)用思(si)維證明存在的(de)難(nan)題(ti)，世界就(jiu)(jiu)(jiu)能和平(ping)嗎(ma)(ma)？人類就(jiu)(jiu)(jiu)能解放嗎(ma)(ma)？顯然不(bu)能。

在(zai)(zai)(zai)當時，德國(guo)(guo)(guo)人簡直把苦思冥想伸到了極致，換來(lai)的(de)(de)結果是連隔壁法(fa)(fa)國(guo)(guo)(guo)的(de)(de)社會發展都超過(guo)了自(zi)(zi)己。在(zai)(zai)(zai)當時的(de)(de)歐洲，法(fa)(fa)國(guo)(guo)(guo)和(he)德國(guo)(guo)(guo)之間存(cun)在(zai)(zai)(zai)著比較大的(de)(de)差別：德國(guo)(guo)(guo)在(zai)(zai)(zai)思想和(he)哲學上高于法(fa)(fa)國(guo)(guo)(guo)，而(er)法(fa)(fa)國(guo)(guo)(guo)在(zai)(zai)(zai)社會發展、文(wen)明(ming)程度高于德國(guo)(guo)(guo)。兩(liang)國(guo)(guo)(guo)人對待同一件事的(de)(de)習慣也(ye)很(hen)不同，舉例來(lai)說，如(ru)果讓一個(ge)(ge)法(fa)(fa)國(guo)(guo)(guo)人和(he)一個(ge)(ge)德國(guo)(guo)(guo)人去實現(xian)“自(zi)(zi)由(you)(you)”，這個(ge)(ge)法(fa)(fa)國(guo)(guo)(guo)人會拿起武(wu)器，走上街頭，甚至會攻占巴(ba)士底獄來(lai)實現(xian)自(zi)(zi)由(you)(you)；而(er)德國(guo)(guo)(guo)人卻(que)戴著睡帽在(zai)(zai)(zai)書房里安靜地(di)沉思，僅僅是在(zai)(zai)(zai)腦海中翻涌著顛覆世界的(de)(de)自(zi)(zi)由(you)(you)思想。

馬(ma)克思認為，對于德國來說，不(bu)是(shi)想(xiang)得太(tai)少(shao)，而是(shi)想(xiang)得太(tai)多：有(you)太(tai)多從(cong)事批判工(gong)作的思想(xiang)派別，彼此之(zhi)間(jian)互相寫文吵(chao)架，但只是(shi)流于詞語和(he)表達形式上(shang)的爭(zheng)辯(bian)；真正要緊的是(shi)關注社會實(shi)際(ji)的發(fa)展變化，并展開切實(shi)有(you)效(xiao)的行動(dong)方(fang)案。

所以(yi)，馬克(ke)思(si)用(yong)實(shi)(shi)踐(jian)的(de)原(yuan)則(ze)代替了思(si)辨的(de)原(yuan)則(ze)，而“實(shi)(shi)踐(jian)”就是(shi)(shi)歷史唯物主義的(de)真正(zheng)基石與(yu)活的(de)靈(ling)魂。馬克(ke)思(si)關(guan)(guan)(guan)注人，但不是(shi)(shi)像以(yi)往(wang)哲學家(jia)那樣關(guan)(guan)(guan)注人的(de)理(li)性，而是(shi)(shi)關(guan)(guan)(guan)注人的(de)現實(shi)(shi)生(sheng)活，關(guan)(guan)(guan)注人的(de)勞(lao)動生(sheng)產。

因此，馬克(ke)思不屑于與(yu)“哲(zhe)學(xue)家”為伍，他強調“歷(li)史唯物主(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)第一個前提是(shi)現(xian)實(shi)的(de)(de)(de)(de)人(ren)”，而人(ren)的(de)(de)(de)(de)活動(dong)首先(xian)是(shi)吃穿住行和(he)生產活動(dong)，所以討論(lun)人(ren)的(de)(de)(de)(de)問題(ti)，只有(you)討論(lun)人(ren)的(de)(de)(de)(de)活動(dong)的(de)(de)(de)(de)歷(li)史和(he)人(ren)類社會的(de)(de)(de)(de)生產歷(li)史，才(cai)是(shi)真正有(you)效(xiao)的(de)(de)(de)(de)。這就是(shi)我(wo)們常說的(de)(de)(de)(de)歷(li)史唯物主(zhu)義(yi)的(de)(de)(de)(de)新世界觀。

你可(ke)能會問(wen)：這(zhe)有(you)什么稀奇？道理中(zhong)國人都懂啊！它“新”在何(he)處(chu)？

中國(guo)人能夠順(shun)利接(jie)受馬克(ke)思(si)的(de)歷史唯物主義(yi)思(si)想，很大程度上因為(wei)中國(guo)傳(chuan)統文(wen)化(hua)本身就不(bu)同于西方哲學和西方文(wen)化(hua)，并(bing)且(qie)天然(ran)與馬克(ke)思(si)主義(yi)相連結。

我們剛才(cai)講到(dao)(dao)，西方文(wen)明和(he)哲學思(si)(si)想發(fa)展出了“形而上”與“形而下”之間的對(dui)立，對(dui)于中(zhong)國(guo)(guo)(guo)人(ren)來(lai)說(shuo)，也(ye)(ye)知道(dao)有這種區分，但并不(bu)會把這兩者(zhe)嚴格對(dui)立起來(lai)，因為中(zhong)國(guo)(guo)(guo)講究“道(dao)器不(bu)分，體用不(bu)二”，大道(dao)不(bu)離(li)人(ren)倫日用。按照德國(guo)(guo)(guo)思(si)(si)想家萊(lai)布尼茲的看法(fa)，中(zhong)華文(wen)明是(shi)世界上最講實(shi)(shi)踐和(he)實(shi)(shi)用理性的文(wen)明，因此小到(dao)(dao)家庭教(jiao)育，大到(dao)(dao)治理國(guo)(guo)(guo)家，沒(mei)有哪(na)個文(wen)明比(bi)中(zhong)華文(wen)明更擅長了。正是(shi)由于中(zhong)國(guo)(guo)(guo)人(ren)講實(shi)(shi)干，重現實(shi)(shi)，因此與馬克(ke)思(si)(si)主(zhu)義(yi)的精髓(sui)是(shi)內在(zai)一致的，馬克(ke)思(si)(si)主(zhu)義(yi)中(zhong)國(guo)(guo)(guo)化的歷(li)史進程，總體來(lai)說(shuo)也(ye)(ye)是(shi)非常順暢的。