1842年10月，馬克(ke)思拿(na)到博士學位整整一年半的(de)時間之后，馬克(ke)思才終于找到了工(gong)作(zuo)(zuo)。但(dan)是(shi)(shi)非常遺(yi)憾，這份(fen)工(gong)作(zuo)(zuo)可不是(shi)(shi)馬克(ke)思想要(yao)的(de)大學老師的(de)工(gong)作(zuo)(zuo)崗位，而(er)是(shi)(shi)科隆的(de)《萊(lai)茵(yin)報》編(bian)(bian)輯。在馬克(ke)思剛(gang)剛(gang)從事編(bian)(bian)輯工(gong)作(zuo)(zuo)的(de)時候，心(xin)情并不愉快，因為在過去一年半的(de)時間里(li)，他遭遇了太多(duo)的(de)變故和波折。

馬克(ke)思拿到(dao)博(bo)(bo)士(shi)學位(wei)時，還沒來得(de)及把(ba)證書在(zai)懷里(li)揣熱乎(hu)，他就遭到(dao)了來自普魯(lu)士(shi)政府和波(bo)恩大(da)學全體老(lao)師的(de)發(fa)出的(de)巨大(da)壓力——他們解除了鮑(bao)威爾的(de)教(jiao)師職務，而(er)當年正是在(zai)鮑(bao)威爾的(de)鼓勵之下，馬克(ke)思完成了他的(de)博(bo)(bo)士(shi)論(lun)文。這樣一來，馬克(ke)思的(de)博(bo)(bo)士(shi)論(lun)文完全沒有發(fa)表和出版，以至于長期以來人們都(dou)不知道馬克(ke)思的(de)博(bo)(bo)士(shi)論(lun)文是長什么樣的(de)。

心(xin)灰(hui)意(yi)冷(leng)的馬克思回到了(le)(le)故鄉特里(li)爾(er)，在(zai)家里(li)面蝸居(ju)了(le)(le)一(yi)段(duan)時間。在(zai)此期間他還收到了(le)(le)老師鮑威爾(er)的來信，說(shuo)希(xi)望(wang)兩個(ge)人一(yi)起能辦一(yi)張激進的報紙。但是好景不長，普魯士新(xin)國王(wang)頒布了(le)(le)一(yi)道書報檢查(cha)令，這個(ge)報紙的愿(yuan)望(wang)就胎死腹(fu)中。

不(bu)過，從事新聞出(chu)版(ban)業(ye)的(de)(de)愿望(wang)在馬克思的(de)(de)腦海里深(shen)深(shen)地扎(zha)下(xia)根(gen)來，他把目光投向了(le)(le)另一家言論(lun)自由(you)、針砭時(shi)弊(bi)的(de)(de)報(bao)社(she)——《萊茵報(bao)》。他文思泉(quan)涌，妙筆生花，為《萊茵報(bao)》撰(zhuan)寫了(le)(le)許(xu)多(duo)政論(lun)文章，而《萊茵報(bao)》也注意到了(le)(le)這個才華(hua)不(bu)凡的(de)(de)小(xiao)伙子，在發表了(le)(le)馬克思文章的(de)(de)同時(shi)，就邀(yao)請(qing)他來報(bao)社(she)工作。于是馬克思在參加完姐(jie)姐(jie)的(de)(de)婚禮(li)之后，立刻動身前(qian)往科隆。

科隆(long)是德國西部一座著名的城市，當地(di)的科隆(long)大教堂聞(wen)名于世。馬(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)在(zai)這里謀得了(le)他人生第一份正式的工作——報社記(ji)者、編輯(ji)。除(chu)了(le)作為養家糊口的手段，馬(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)在(zai)工作中也發現(xian)了(le)意外之喜(xi)——通過關(guan)注和(he)研(yan)究萊茵(yin)地(di)區的經(jing)濟社會狀(zhuang)況，馬(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)發現(xian)可以觀察(cha)到一個真實(shi)的德國社會。馬(ma)(ma)克(ke)(ke)(ke)思(si)心心念(nian)念(nian)的愿望，就是研(yan)究、批判和(he)改造(zao)德國的現(xian)實(shi)社會。

馬克思(si)從(cong)大學的(de)(de)“象牙塔”中走到社(she)(she)會(hui)，現實社(she)(she)會(hui)的(de)(de)復雜性、丑陋(lou)性的(de)(de)一(yi)面就暴露(lu)出來。馬克思(si)當時(shi)在工作之初也(ye)遇(yu)到了(le)這(zhe)個問(wen)題。這(zhe)個天(tian)才的(de)(de)而(er)又有些(xie)憤(fen)世嫉(ji)俗的(de)(de)小伙子大膽地揮舞(wu)起(qi)了(le)筆桿子，用辛辣諷刺的(de)(de)語調針砭時(shi)弊，特別是將在學校里面學到的(de)(de)黑(hei)格爾(er)的(de)(de)辯證法運(yun)用得出神入化。

同時，馬(ma)克(ke)思(si)(si)也(ye)開始接觸到(dao)農民、貧困者的(de)(de)生活狀(zhuang)況問題。馬(ma)克(ke)思(si)(si)發現(xian)(xian)，在(zai)學(xue)校學(xue)習到(dao)的(de)(de)這種理論知(zhi)識在(zai)現(xian)(xian)實問題面(mian)前都受(shou)到(dao)了根(gen)本的(de)(de)動搖(yao)。他先前沒遇到(dao)過的(de)(de)真(zhen)正的(de)(de)貧困的(de)(de)問題，也(ye)在(zai)他的(de)(de)工作中暴露出(chu)來。那(nei)么，到(dao)底是書本的(de)(de)知(zhi)識是對的(de)(de)呢(ni)，還是現(xian)(xian)實的(de)(de)社會問題是對的(de)(de)呢(ni)?馬(ma)克(ke)思(si)(si)苦苦地思(si)(si)索著。

后來馬(ma)克(ke)思(si)(si)在(zai)回(hui)憶這一時期(qi)的(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想變化(hua)時，把它(ta)叫做“《萊茵報》時期(qi)的(de)(de)(de)(de)苦惱(nao)”，而這個“苦惱(nao)”至關重要，它(ta)決(jue)定(ding)性地讓馬(ma)克(ke)思(si)(si)從政治學(xue)、法學(xue)思(si)(si)想領(ling)域的(de)(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)來到了經濟學(xue)領(ling)域的(de)(de)(de)(de)研(yan)究(jiu)。那么，馬(ma)克(ke)思(si)(si)的(de)(de)(de)(de)“苦惱(nao)”究(jiu)竟是(shi)什么呢?

我們知道19世紀(ji)初，德國開始(shi)了原(yuan)始(shi)的(de)資本積(ji)累，其中(zhong)一個主要的(de)形式，就是把原(yuan)先由農民共同使用的(de)森(sen)林(lin)、草(cao)地等公共資源(yuan)進(jin)行大規模的(de)私有化，而這(zhe)一進(jin)程就遭到了農民的(de)強烈反對。馬克(ke)思對這(zhe)一問(wen)題的(de)關注，就源(yuan)自于《林(lin)木盜竊法案》的(de)出臺。

萊茵(yin)省摩塞爾河谷(gu)植被非常(chang)茂密(mi)、風景如畫，這(zhe)里(li)有大(da)面積的原(yuan)始森林(lin)，幾百(bai)年來許多農民在(zai)這(zhe)里(li)世世代代地生(sheng)活。這(zhe)里(li)冬天(tian)氣溫(wen)寒冷，因此農民便(bian)在(zai)森林(lin)里(li)要撿拾(shi)枯樹(shu)枝，帶(dai)回家生(sheng)火取暖，偶爾也用斧子砍伐樹(shu)木。這(zhe)種(zhong)生(sheng)活方(fang)式延續了幾百(bai)年，似乎沒有什么問題(ti)。

但是(shi)，新興的(de)(de)資產(chan)階級群(qun)體就(jiu)把森林(lin)(lin)(lin)占(zhan)為(wei)(wei)己有(you)，甚(shen)至出臺(tai)了物權保護法，法律就(jiu)聲稱(cheng)：農民(min)一切砍伐林(lin)(lin)(lin)木(mu)的(de)(de)行(xing)為(wei)(wei)都(dou)是(shi)侵害(hai)林(lin)(lin)(lin)木(mu)所有(you)者(zhe)的(de)(de)利(li)益，都(dou)是(shi)“盜竊(qie)”行(xing)為(wei)(wei)，都(dou)應當加以(yi)盜竊(qie)罪來論處，甚(shen)至撿拾(shi)枯樹枝的(de)(de)行(xing)為(wei)(wei)也是(shi)“盜竊(qie)”。農民(min)就(jiu)不(bu)高興了：因為(wei)(wei)我們(men)世世代代都(dou)是(shi)在這里(li)生活，森林(lin)(lin)(lin)屬于自然資源，為(wei)(wei)什么到(dao)了今天反(fan)而要(yao)變成了少部(bu)(bu)分人的(de)(de)私有(you)財產(chan)呢，農民(min)想(xiang)不(bu)清楚。而大部(bu)(bu)分日(ri)常(chang)賴以(yi)維生的(de)(de)這種行(xing)為(wei)(wei)卻變成了“犯法”呢?這太荒(huang)唐了!

馬(ma)克(ke)思(si)(si)看完(wan)了(le)議會的(de)(de)(de)(de)辯論(lun)記錄之后，立(li)即就決定(ding)為(wei)農(nong)民(min)和貧苦者(zhe)辯護(hu)。馬(ma)克(ke)思(si)(si)說(shuo)：“林木占有(you)者(zhe)表面(mian)上是(shi)在立(li)法(fa)維護(hu)個(ge)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)物權，但是(shi)把森林變成(cheng)(cheng)個(ge)人(ren)(ren)(ren)私(si)有(you)財產本(ben)(ben)身(shen)這就是(shi)違法(fa)的(de)(de)(de)(de)”。幾百年來，農(nong)民(min)進(jin)山(shan)砍柴都(dou)(dou)是(shi)合理(li)地使用(yong)自然界的(de)(de)(de)(de)力量(liang)，這已經成(cheng)(cheng)了(le)他們的(de)(de)(de)(de)習(xi)慣權利。而問(wen)題(ti)不(bu)在于摩塞爾河谷的(de)(de)(de)(de)農(nong)民(min)和窮(qiong)人(ren)(ren)(ren)，一切國家的(de)(de)(de)(de)窮(qiong)人(ren)(ren)(ren)都(dou)(dou)具有(you)這樣一種(zhong)習(xi)慣的(de)(de)(de)(de)權利。因(yin)(yin)此，馬(ma)克(ke)思(si)(si)給出的(de)(de)(de)(de)結論(lun)是(shi)：農(nong)民(min)進(jin)山(shan)揀拾(shi)枯樹枝、生火取(qu)暖是(shi)對(dui)自然資源的(de)(de)(de)(de)合法(fa)占有(you)，根本(ben)(ben)不(bu)能算作(zuo)是(shi)盜竊。相反，資本(ben)(ben)家、地主這些(xie)林木所有(you)者(zhe)為(wei)此立(li)法(fa)的(de)(de)(de)(de)行(xing)為(wei)本(ben)(ben)身(shen)才是(shi)不(bu)可饒恕的(de)(de)(de)(de)，他們是(shi)徹(che)頭徹(che)尾(wei)的(de)(de)(de)(de)侵占大多(duo)數人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)公共利益(yi)，并且把它變成(cheng)(cheng)了(le)個(ge)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)私(si)人(ren)(ren)(ren)利益(yi)，因(yin)(yin)此為(wei)了(le)那些(xie)枯死(si)的(de)(de)(de)(de)樹枝，而不(bu)惜把無辜的(de)(de)(de)(de)群眾拋入(ru)犯(fan)罪、恥辱和貧困的(de)(de)(de)(de)地獄。

我們知道，馬克(ke)思(si)大(da)學期(qi)間(jian)先后學習(xi)過法(fa)(fa)律和(he)哲(zhe)學的(de)(de)專業(ye)。按照黑格爾的(de)(de)觀點，國(guo)家和(he)法(fa)(fa)律是“理性”的(de)(de)代(dai)表(biao)，它理應代(dai)表(biao)大(da)多(duo)數人的(de)(de)利(li)(li)益。但(dan)是社會(hui)現(xian)實卻(que)是一小部(bu)分權貴把公共財(cai)產據(ju)為己有，甚至還(huan)要用立法(fa)(fa)來懲罰農(nong)民(min)，而法(fa)(fa)律卻(que)恰恰站在了(le)私人利(li)(li)益這一邊。馬克(ke)思(si)的(de)(de)“三(san)觀”被顛覆了(le)，到底是哪里出(chu)(chu)現(xian)問題(ti)了(le)呢?是法(fa)(fa)律出(chu)(chu)了(le)問題(ti)，還(huan)是立法(fa)(fa)者出(chu)(chu)了(le)問題(ti)? 馬克(ke)思(si)敏銳地意識到，兩(liang)方面都(dou)出(chu)(chu)了(le)問題(ti)，但(dan)最為根本(ben)的(de)(de)是哲(zhe)學出(chu)(chu)了(le)問題(ti)，這個問題(ti)如果(guo)說不(bu)從(cong)根本(ben)上來解決，德國(guo)社會(hui)就依然不(bu)能進步。

同時，馬(ma)(ma)克(ke)思(si)還關注(zhu)猶(you)太(tai)人(ren)所呼吁(yu)的(de)(de)“宗(zong)教(jiao)(jiao)解放(fang)”運動(dong)。普(pu)魯士政(zheng)府要求(qiu)猶(you)太(tai)人(ren)改信基督(du)教(jiao)(jiao)，引起了(le)猶(you)太(tai)人(ren)的(de)(de)強烈不(bu)滿，他們要求(qiu)實(shi)現宗(zong)教(jiao)(jiao)信仰的(de)(de)自由(you)。但是，馬(ma)(ma)克(ke)思(si)提出了(le)疑問，宗(zong)教(jiao)(jiao)信仰自由(you)僅僅在于(yu)宗(zong)教(jiao)(jiao)領域就(jiu)能實(shi)現嗎?答案是否定的(de)(de)。因為這(zhe)不(bu)僅是宗(zong)教(jiao)(jiao)教(jiao)(jiao)義的(de)(de)問題，它更是一個(ge)政(zheng)治(zhi)問題，猶(you)太(tai)人(ren)要求(qiu)的(de)(de)解放(fang)實(shi)質上應(ying)當是政(zheng)治(zhi)解放(fang)。

但是(shi)馬克(ke)思又進一步地發問：政(zheng)治解(jie)(jie)放(fang)(fang)如(ru)果(guo)成功了，就(jiu)萬事大吉了嗎?并沒(mei)有(you)啊，因為實現的(de)(de)是(shi)猶太人的(de)(de)“猶太精(jing)神(shen)”的(de)(de)這種解(jie)(jie)放(fang)(fang)，而當時在(zai)歐洲社會橫行的(de)(de)是(shi)“資本主義精(jing)神(shen)”。只要(yao)這種精(jing)神(shen)存在(zai)，人們(men)就(jiu)是(shi)自私自利的(de)(de)人，就(jiu)會有(you)資本家壓迫工人，就(jiu)會有(you)資產(chan)階(jie)級(ji)統治無產(chan)階(jie)級(ji)。因此(ci)，政(zheng)治解(jie)(jie)放(fang)(fang)只不過是(shi)作為資本家代言(yan)的(de)(de)統治者的(de)(de)解(jie)(jie)放(fang)(fang)，而真正意義上的(de)(de)解(jie)(jie)放(fang)(fang)，是(shi)全人類(lei)的(de)(de)解(jie)(jie)放(fang)(fang)，它遠(yuan)遠(yuan)高于“宗教解(jie)(jie)放(fang)(fang)”，也同樣高于“政(zheng)治解(jie)(jie)放(fang)(fang)”。

那么(me)，如何才(cai)(cai)能(neng)實(shi)(shi)現全人(ren)(ren)(ren)類(lei)的(de)(de)(de)(de)解(jie)放(fang)呢?馬(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)(si)有(you)(you)句名言(yan)：“人(ren)(ren)(ren)解(jie)放(fang)的(de)(de)(de)(de)頭腦是(shi)(shi)(shi)哲學，心(xin)臟是(shi)(shi)(shi)無產(chan)階級(ji)。”什么(me)意思(si)(si)(si)呢?唯有(you)(you)讓無產(chan)階級(ji)掌握哲學武器，才(cai)(cai)能(neng)具有(you)(you)革(ge)命和解(jie)放(fang)的(de)(de)(de)(de)覺悟。馬(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)(si)就把他的(de)(de)(de)(de)這(zhe)種想(xiang)法(fa)寫成(cheng)了兩篇(pian)文(wen)(wen)章，一(yi)(yi)篇(pian)是(shi)(shi)(shi)《<黑格(ge)爾法(fa)哲學批(pi)判(pan)>導言(yan)》，一(yi)(yi)篇(pian)是(shi)(shi)(shi)《論(lun)猶(you)太人(ren)(ren)(ren)問題》，后來這(zhe)兩篇(pian)文(wen)(wen)章都發表在(zai)《德法(fa)年鑒》的(de)(de)(de)(de)創(chuang)刊號上。這(zhe)兩篇(pian)文(wen)(wen)章的(de)(de)(de)(de)落腳點，就是(shi)(shi)(shi)“人(ren)(ren)(ren)類(lei)解(jie)放(fang)”的(de)(de)(de)(de)主題，這(zhe)也可(ke)以看作是(shi)(shi)(shi)馬(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)(si)的(de)(de)(de)(de)“初心(xin)”，也同樣是(shi)(shi)(shi)我(wo)們(men)共產(chan)黨人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)“初心(xin)”。“人(ren)(ren)(ren)類(lei)的(de)(de)(de)(de)解(jie)放(fang)”就像一(yi)(yi)顆火種，深(shen)深(shen)地種在(zai)了馬(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)(si)的(de)(de)(de)(de)思(si)(si)(si)想(xiang)土(tu)壤里。馬(ma)(ma)克(ke)(ke)思(si)(si)(si)一(yi)(yi)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)事業(ye)，都是(shi)(shi)(shi)為了實(shi)(shi)現人(ren)(ren)(ren)類(lei)的(de)(de)(de)(de)解(jie)放(fang)事業(ye)而奮斗。

由于馬(ma)克(ke)思的才(cai)能被廣(guang)為認可，因此當時(shi)馬(ma)克(ke)思雖然只有僅僅24歲，卻已經(jing)是《萊茵(yin)報》實際的主(zhu)編了。但(dan)是好(hao)景不長(chang)，由于普魯士當局的壓力，也由于報社內部的意(yi)見不合(he)，馬(ma)克(ke)思選擇了辭職。

《萊(lai)茵報》的(de)投資合伙人(ren)(ren)中有(you)許多(duo)是(shi)普(pu)魯士政府(fu)的(de)要員，其中就有(you)后來的(de)普(pu)魯士的(de)總(zong)理魯道夫·康普(pu)豪(hao)森，他非常欣賞馬克(ke)思(si)的(de)才華，聽(ting)說(shuo)馬克(ke)思(si)辭職了(le)，就一直鼓(gu)動馬克(ke)思(si)入閣，希(xi)望他能夠(gou)出任財政部長(chang)或者國家銀行的(de)行長(chang)。這(zhe)實在(zai)是(shi)一份(fen)令人(ren)(ren)艷羨(xian)的(de)職位，但(dan)是(shi)馬克(ke)思(si)志不在(zai)此，拒絕了(le)這(zhe)份(fen)“好(hao)意(yi)”。

馬(ma)克思(si)辭(ci)職之(zhi)后(hou)，沒有(you)急著找下一(yi)份工作，而是(shi)完成了(le)人(ren)生中的一(yi)件大事——結婚(hun)。他和(he)(he)燕(yan)妮之(zhi)間(jian)長達七年的戀愛長跑(pao)，總(zong)算抵達勝利的終點了(le)。那么，馬(ma)克思(si)和(he)(he)燕(yan)妮之(zhi)間(jian)又(you)有(you)著怎(zen)樣(yang)的戀愛經歷和(he)(he)愛情故事呢(ni)?我們下一(yi)講接著說。